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尼泊尔苦行僧的另一面:靠毒品的迷幻与神灵通话

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  由于苦行僧终日冥想问题,与他们的主神沟通,尼泊尔政府甚至网开一面,允许苦行僧吸食大麻,在软性毒品的迷幻作用下,修行者似乎能更加顺利地与神灵通话。由于苦行僧享有毒品豁免权,尼泊尔的一些瘾君子甚至会找苦行僧买大麻。

        第一次见到苦行僧,是在尼泊尔加德满都东郊帕斯帕提那寺后面的山坡上。天色黄昏,河对岸焚烧尸体的淡烟尚未消散,家属的啼哭隐隐传来,山风徐徐,忽见在山坡绿树的掩映之下,闪出一个灰白色的人形来,精赤上身,面目似有斑斓色,腰间斜缠一布裙,负手踱步,跨入一门廊,消失在镜头的取景框外。

  在尼泊尔,苦行僧被尊称为BABA,我跟进到庭院内,发现这个寺庙的门廊下聚集着七八个BABA,在草席上或坐或卧,恍如泥罗汉阵。走近,他们皆做出拍照的手势,然后指指嘴巴,是要我给钱布施的意思。为首的一苦行僧虎背熊腰,须发皆赤黄色,披发左衽,两粒大板牙在髭须丛中颇为醒目,他叫Hawuman,几年前从印度来到帕斯帕提那寺,别的苦行僧收到的拍照费,都交给他,他伸手就压在草席下。Hawuman是这里唯一可以享受收音机的苦行僧,他是这几个苦行僧里的老大。之前我一直以为苦行僧是离群索居的,想不到他们也有组织化的生活。

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  也有苦行僧独来独往,在帕斯帕提那经常见到一个,穿着火红大袍,提一三叉戟(形状和海神波塞冬拿的那款差不多,水浒传里的花项虎龚旺的武器也是这样的),面容黧黑,神情肃穆,在朝拜的人群里游走。与Hawuman他们不同的是,他额头上的三条白纹不是竖的,而是横的,这似乎表示他们一种流派区别。

  在尼泊尔,大部分的苦行僧都是信奉湿婆的,小部分信奉毗湿奴,至于另外一个主神——梵,几乎没有追随的苦行者,因为梵太虚无飘渺了,就像道家的“道”:道可道,非常道,谁也说不清,自然没有跟随者。而湿婆在印度教三大主神里面性格最为丰满,他个性鲜明,性力旺盛,掌管着人间的一切毁灭和诞生。在印度寺庙里,摆满了湿婆和他妻子乌玛交合的象征——灵枷,象征湿婆的神力无处不在。他曾因跟乌玛做爱时间长达一百年而震惊了神界。

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  湿婆甚至影响着苦行僧们的扮相,苦行僧常年不剪不洗的长发、满身白色的炉灰、随身携带的三叉戟、有的苦行僧还在脖子上缠绕着蛇等,都是在模仿他们的主神——湿婆。湿婆有几万个化身,所以,我看到的每一个苦行僧画在脸上的颜色图形都不相同。如果谁能仔细考证出苦行僧妆颜的来历,写出来就是一篇很厉害的博士论文。

  苦行在佛教被称为外道修行,不太提倡,但不是没有。佛教的苦行叫头陀行,佛陀说:粪扫衣、常乞食、树下坐。头陀行的修行者穿用世人所弃的零碎布帛缝缀成的衣服,沿街乞讨,闲暇时在树下打坐冥想。

  印度教的苦行僧好像比这个还要更苦一些,有些不穿衣服,仅以一皮套遮住裆部(人称“裸体哲学家”),长发常年不洗不剪,没有固定住处,甚至有人为追求苦楚,自残,服食毒素,在身上涂抹尸骨灰……至于痛苦的程度能否相应地显现为修行的成果,就不得而知了。据深研佛经的人介绍,当年释迦牟尼也在森林中苦行,“昼便入林中。夜便露坐……至冢间。取彼死人之衣。而覆形体……设见犊子屎。便取食之……日食一麻一米。形体劣弱。骸骨相连。顶上生疮。皮肉自堕。犹如败坏瓠卢……”(《增一阿含经》)。通宵打坐,穿死人衣,吃小牛屎,释迦牟尼苦得已经没法再苦了,在林子里待了6年,到最后也没有成佛。倒是他后来果断地悬崖勒马,放弃苦行,跳出了前辈苦行者们思想的窠臼,却成了正果,这是后话。

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  当年玄奘西行到了印度之后,也质疑过当地的修行者:苦行何益?把自己搞得惨兮兮的真的有益于修行?苦行僧们似乎并不理会玄奘的发问,依旧故我,结庐窝棚,烧柴取暖,没有了爱欲情仇,淡漠了名利之想,NO FAMILY NO SEX,走在路上碰到自己的母亲都不会上前去相认,放弃人伦之欢,抛弃世俗财产,一心想跳出轮回之外,寻求解脱之道。

  由于苦行僧终日冥想问题,与他们的主神沟通,政府甚至网开一面,允许苦行僧吸食大麻,在软性毒品的迷幻作用下,修行者似乎能更加顺利地与神灵通话。由于有这些微的毒品豁免权,尼泊尔的一些瘾君子会找苦行僧买大麻,我在加德满都的杜巴皇家广场上,甚至还碰到主动兜售大麻的苦行僧,除了大麻,他还有鸦片膏,品类还蛮丰富。而这之后,苦行僧开始褪去笼罩在他们身上的那层神秘的宗教光晕,他们也是趋利的嘛!

  苦行僧的供养本来就来自于周围的民众,托钵化缘是他们生存的方式。由于背着相机,苦行僧们见到我都要邀请我给他们拍照,然后会索要卢比,“PHOTO"是他们最常用的一个英文单词。曾经给一个苦行僧10卢比,他嫌少,又原封退给了我,一副不屑于蝇头小利的样子,跟这些神的追随者计较金钱,总是一件尴尬的事情,据我了解,当地一个蓝领的月收入大概在1000卢比。应该给他们多少钱呢?给大佬多少?给小弟多少?给了大佬还要不要再打发小弟了?我的感觉是,你面对的不是一群皈依宗教的信徒,而是在跟一些生意人在利益博弈。

  也不是没有不惟利。碰到他是在他的屋子,窗户正对着下面的焚尸台,我进去的时候,他给我吃了一个香蕉。他已经很老了,银白胡须盖住了整个胸部,穿着整洁,相对于那些花里胡哨的同行,他素面朝天。他不会说英文,只会说印度文,屋子里有一些书籍(莫非有传说中的《吠陀》?),他从书堆里找出一些照片给我看,有他年轻时候的照片,也有过五彩的面皮和拖地的长发,一副愤怒中年的样子,其中有一张照片他反复给我看,是西藏的一座雪山。他十八岁的徒弟说,师傅去过这里,因为湿婆在那里住过。他还给我看一张西藏拉萨某景区开给他的一张收据,上写:朝拜费,十元。时间是上个世纪,八十年代。中午他带着徒弟要吃饭了,还特意换了一身干净的衣服。看来他是一个有地位的人,不像其他苦行僧,要自己做饭。

  崔健有首歌叫《假行僧》,其中两句歌词是这样的:我要从南走到北,我还要从白走到黑。意思是苦行的人都是四处漂泊行踪不定的人。至于为什么是假行僧,是因为“假如你已经爱上我,就请你吻我的嘴”,动了凡尘俗念,就不能位列佛门了。我不知道那些以苦行僧为幌子逗引游客拍照牟利的人是不是假行僧,至少他们已经不再以寻求解脱为正道了,用他们的中国同行的话说:谓诸众生由贪嗔痴等惑,于诸善法不能勤行……是名业障(《增一阿含经·增上品》),他们犯了贪的业障,至少拒绝我10卢比布施的那位是。

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